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[学佛交流] 《读经笔记华严经【四圣谛品】》附说明》

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发表于 2019-9-29 14:45 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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《读经笔记华严经【四圣谛品】》附说明


问:四圣谛品的简要内容如何?


答:华严观门骨目说:四圣谛品,尔时文殊师利菩萨告诸菩萨。诸佛子。
1.苦圣谛此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变异攀缘聚剌等。
2.集圣谛或名繫缚灭坏爱着义妄觉念等。
3.灭圣谛或名无诤离尘寂静等。
4.道圣谛或名一乘趣寂导引等。如是十方世界一一各有四百亿十千名号。


问:请用一句话说明四圣谛品!


答:新华严经论说:四圣谛品。令信心者自信一切世间,苦谛即圣谛,不别求故。


问曰:何故不说多但云四(谛)?


答:新华严经论,此四种谛义总摄多故。


问:请进一步解释?


答:为明一切世间不离苦集。一切出世间不离灭道。


问:什麽是灭谛与道谛?


答:论说:灭尽诸苦名为灭谛。灭尽涅槃名为道谛。三乘涅槃无馀可得。名为道谛。


问:声闻缘觉二乘是怎样的?


答:论说:以二乘趣寂
(趣寂:指趣向寂灭)


问:那,菩萨又如何呢?


答:论说:菩萨多生淨土。又推淨土在馀他方。又云。菩萨““留惑润生””故。若不故留烦恼。还应必有涅槃可证。或有他方淨土可生。


问:什麽是留惑润生


答:天台四教仪集注说:谓三藏教菩萨。扶惑润生。历劫具修六度梵行。饶益有情。最后至于菩提树下。三藏教者。即经律论三藏也)
又说:
““扶惑润生””者。谓此教菩萨。虽已离见思之惑。为欲化度众生故。伏惑不断。而示同三界生死也。


问:什麽是“谛”?


答:华严合论纂要说:四圣谛者。谛是实义。言苦、集:、灭、道四法皆实义也。


问:什麽是“圣”?


答:论说:谓之圣者。以能达苦性真。了集如幻住如法住。修如法道。不厌不着。不欣不取。一如法界无去来性。无住处性。非如声闻厌苦断集慕灭修道。证有得之涅槃。
论又说:
则是苦集灭道总是一乘圣谛也。举十方世界说四圣谛,各百亿万种名,随众生心,悉令调伏者。明佛语业说法徧周。以一切世间不离苦集。一切出世间不离灭道。以能总摄多法入于法界。故但说四圣谛也。


问:什麽是“谛“?


答:华严合论简要说:谛者实义也。明如来说四种实义。令诸众生起信解故。


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 楼主| 发表于 2019-9-29 14:45 | 只看该作者
问曰:何故不说多。但云四?


答:合论说:此四种谛义。总摄多故。为明一切世间不离苦集。一切出世间不离灭道。灭尽诸苦名为灭谛。灭尽涅槃名为道谛。


问:你说“灭尽涅槃名为道谛”,涅槃可得吗?


答:论说:三乘涅槃皆有可得。(三乘者,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘也)


问:那一种涅槃不可得?


答:论说:此“大涅槃”无馀可得。名为道谛。


问:声闻缘觉二乘的目标是什麽?


答:论说:以二乘趣寂(灭)
(二乘要的是所谓涅槃寂灭)


问:菩萨要的目标是什麽?


答:论说:菩萨多生淨土。又推淨土在馀他方。又云菩萨留惑润生故。


问:菩萨为什麽故意留烦恼?


答:论说:若不故留烦恼。还应必有涅槃可证。或有他方淨土可生。是故三乘涅槃。皆有可得。


问:总的来说三乘的四谛是什麽?


答:论说:三乘四谛。厌苦集。欣灭道。名四谛法轮。


问:华严经是一乘呀?


答:论说:此一乘经。言四圣谛者。是其实义。


问:为什麽说“此一乘经。言四圣谛者。是其实义”?


答:论说:何以故。达苦性真。无欣厌故。无有他方别佛刹别淨土故。无有染淨、涅槃、生死、有欣厌所修道故。


问:那,所修的道是什麽?


答:论说:所修道者。住如法住。修如法道。不厌不着。不欣不取。一如法界。无去来性。无住处性。身尘毛孔。心之及境。皆称法性。


问:那我们就是要根据这信解来修吗?


答:论说:如是信解。如是修道。以是义故。一乘四圣谛。三乘四谛。各各差别。各有信解。


问:那,如来要如何因法施教?


答:论说:如来依根方便设教。皆非凡夫能立。


问:法华经也讲四圣谛呀?是吗?


答:论说:如法华经。为声闻人说四谛法。为缘觉人说十二因缘。为诸菩萨说六波罗蜜。亦是如来随时之说。


问:请总结上面的说法?


答:论说:大要总言。此四圣谛十二缘生法门。但一切诸圣一切凡夫。起信乐佛法心。道未满者。皆从初心观自他苦。故发菩提心。乐求道法。但依大小胜劣不同。


问:你说“不同”,这怎麽讲呀?


答:论说:四谛十二缘各别。但一切世间法,四谛义无不该通。


问:“四谛义无不该通”这个概念,经怎麽说?


答:论说:如缨络经。立九乘法门者。一声闻声闻乘。二声闻。缘觉乘。三声闻。菩萨乘。如是三乘中。各有三通。为九通。
论又说:
此法界不思议乘。于解脱道中。总有十乘。皆得究竟无三界苦。诸馀道门。皆是人天世间生灭之法。设得少乐。终竟不离苦本。三乘虽得出三界。其道未真。未是佛果乘故。


华严经合论简要说:四圣谛品。令信心者自信一切世间苦谛即圣谛。不别求故.

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 楼主| 发表于 2019-9-29 14:46 | 只看该作者
问:四圣谛表明了什麽样的一个概念?


答:华严三十九品大意说:四圣谛品者 表此娑婆世界中说四种圣谛。一种首标十种名。四种首标四十种名。各各不同。


问:师兄,这样说起来,这些名目来好复杂哦?


答:华严三十九品大意说:于此世界中。广说有四百亿十千名。随诸众生。悉令调伏。如是十方世界中。一一各有四百亿十千名。如是十方尽虗空徧法界所有世界。一一世界中。说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。如上经文。总说十方无边世界无尽名目。皆是四圣谛为体。从此四圣谛上。分作种种法门。五蕴十二缘总在其中。八万四千尘劳解脱亦在其内。广如经说。


问:什麽是“苦”?


答:华严经吞海集说:经中。苦者三界报。


问;什麽是“集”?


答:集者三界因。


问:什麽是“灭”?


答:灭者超出三界。


问:什麽是道?


答:道者戒定慧因。


问:苦集灭道的关系如何?


答:令“知苦断集”,“证灭修道”。佛之语业。随众生心各别调伏。娑婆世界每谛下有十名。馀九世界四谛下各有十名。于苦谛下。或名可厌。或名逼迫。或曰不淨。


问:你说“佛的语业”,这怎麽讲呀?


答:意曰。一切名因逐业用变。名无得物之功。物无当名之实。但能假名生善。便是化佛语业无量。若说如来国土身语业。则风铃声啼鸟声皆是如来说法声。无义语说不二法。顿见本心。俱离有无。便见佛之语业周于法界。


问:什麽是四圣谛?


答:华严疏说:言四圣谛者。圣者正也。无漏正法。得在心故。


问:什麽说是谛?


答:疏说:谛有二义。一者谛实。二者审谛。


问:什麽是谛实?


答:疏说:言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不捨离故。真实故。决定故。谓世、出世二种因果。必无虗妄。不可差失。


问:什麽是审谛?


答:疏说:言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虚故审。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。


问:经论如何说?


答:疏说:故瑜伽九十五云。由二缘故名为谛。

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 楼主| 发表于 2019-9-29 14:47 | 只看该作者
问:什麽是二缘?


答:疏说:一法性故。二胜解故。
疏又说:愚夫有初无后。圣具二故。徧说圣谛。四谓苦集灭道。总云四圣谛。带数释也。


问:从性与相来说,什麽是苦集灭谛?


答:疏说:性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。
疏又说:谓止观等。此约相说。通大小乘。


问:从相上来说,小乘如何说四谛?


答:疏说:智论云。小乘三(苦、集、道)是有相。灭是无相。


问:从相上来说,大乘如何说四谛?


答:疏说:大乘四谛。皆是无相。
又说:涅槃云。解苦无苦。名苦圣谛。谓达四缘生故。空则超筌。悟旨成大。


华严疏又说:又涅槃云:
1.凡夫有苦而无谛。
2.二乘有苦有谛。而无真实。
3.菩萨无苦有谛。而有真实。
4.谓若苦即谛。三涂之苦。岂即谛也?


问:为什麽说二乘有苦有谛。“而无真实”?


答:疏说:二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。又二乘虽知苦相。不知无量相。


问:大般若经怎麽说?


答:疏说:故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。


问:瑜伽论如何说?


答:疏说:瑜伽说。苦有一百一十。然此经中。虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛。即有十千娑婆。四谛有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。


问:要怎麽对待这四谛呢?


答:疏说:文究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如。无苦可捨。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅槃。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不捨。同一实谛。故斯一品。有作无作。有量无量。皆在其中。


问:佛所说法多门。何以唯陈四谛?


答:以名虽在小。义通大小。事理具足。
1.谓苦集二谛是世间因果。所知所断无改易故。
2.灭道二谛出世因果。所证所修事决定故。
3.知断证修。能运众生。到彼岸故。世界有异。此独无改。况无量无作。何义不收。是故约此。以显差别。又为破计引机故。

5#
 楼主| 发表于 2019-9-29 14:47 | 只看该作者
问:为什麽说声闻四谛?


答:疏说:谓演彼声闻。四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。


问:为什麽四谛都说苦?何以四谛皆带苦言?


答:疏说:谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集。故云苦集。尽苦之灭。名为苦灭。至苦灭之道。名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同集故。又非灭苦。不同灭故。能证灭苦。故云苦灭道。


圆宗文类说:
【四圣谛品第八赞曰】
娑婆四圣谛 ,具无量果因 ,苦者名逼迫 ,集能坏善□ ,灭则云寂静 ,道乃一乘门 ,各有无边号 ,随心调众人, 密则等异界, 立名如微尘 ,圆融为主伴 ,一一具难陈


华严疏论纂要说:四圣谛品。令信心者.自信一切世间苦谛即圣谛.不别求故。


又说:四圣谛品。是自己信进修行中,所信之法。


《★★华严经【四圣谛品】原文:》


四圣谛品第八


尔时,文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言:


「诸佛子!苦圣谛,此娑婆世界中,或名:罪,或名:逼迫,或名:变异,或名:攀缘,或名:聚,或名:刺,或名:依根,或名:虚诳,或名:痈疮处,或名:愚夫行。诸佛子!苦集圣谛,此娑婆世界中,或名:繫缚,或名:灭坏,或名:爱着义,或名:妄觉念,或名:趣入,或名:决定,或名:网,或名:戏论,或名:随行,或名:颠倒根。诸佛子!苦灭圣谛,此娑婆世界中,或名:无诤,或名:离尘,或名:寂静,或名:无相,或名:无没,或名:无自性,或名:无障碍,或名:灭,或名:体真实,或名:住自性。诸佛子!苦灭道圣谛,此娑婆世界中,或名:一乘,或名:趣寂,或名:导引,或名:究竟无分别,或名:平等,或名:捨担,或名:无所趣,或名:随圣意,或名:仙人行,或名:十藏。诸佛子!此娑婆世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼密训世界中,或名:营求根,或名:不出离,或名:繫缚本,或名:作所不应作,或名:普鬪诤,或名:分析悉无力,或名:作所依,或名:极苦,或名:躁动,或名:形状物。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼密训世界中,或名:顺生死,或名:染着,或名:烧然,或名:流转,或名:败坏根,或名:续诸有,或名:恶行,或名:爱着,或名:病源,或名:分数。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼密训世界中,或名:第一义,或名:出离,或名:可赞歎,或名:安隐,或名:善入处,或名:调伏,或名:一分,或名:无罪,或名:离贪,或名:决定。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼密训世界中,或名:勐将,或名:上行,或名:超出,或名:有方便,或名:平等眼,或名:离边,或名:了悟,或名:摄取,或名:最胜眼,或名:观方。诸佛子!密训世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。

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 楼主| 发表于 2019-9-29 14:48 | 只看该作者
「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼最胜世界中,或名:恐怖,或名:分段,或名:可厌恶,或名:须承事,或名:变异,或名:招引怨,或名:能欺夺,或名:难共事,或名:妄分别,或名:有势力。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼最胜世界中,或名:败坏,或名:痴根,或名:大怨,或名:利刃,或名:灭味,或名:仇对,或名:非己物,或名:恶导引,或名:增黑闇,或名:坏善利。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼最胜世界中,或名:大义,或名:饶益,或名:义中义,或名:无量,或名:所应见,或名:离分别,或名:最上调伏,或名:常平等,或名:可同住,或名:无为。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼最胜世界中,或名:能烧然,或名:最上品,或名:决定,或名:无能破,或名:深方便,或名:出离,或名:不下劣,或名:通达,或名:解脱性,或名:能度脱。诸佛子!最胜世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼离垢世界中,或名:悔恨,或名:资待,或名:展转,或名:住城,或名:一味,或名:非法,或名:居宅,或名:妄着处,或名:虚妄见,或名:无有数。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼离垢世界中,或名:无实物,或名:但有语,或名:非洁白,或名:生地,或名:执取,或名:鄙贱,或名:增长,或名:重担,或名:能生,或名:麁犷。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼离垢世界中,或名:无等等,或名:普除尽,或名:离垢,或名:最胜根,或名:称会,或名:无资待,或名:灭惑,或名:最上,或名:毕竟,或名:破印。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼离垢世界中,或名:坚固物,或名:方便分,或名:解脱本,或名:本性实,或名:不可毁,或名:最清淨,或名:诸有边,或名:受寄全,或名:作究竟,或名:淨分别。诸佛子!离垢世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼丰溢世界中,或名:爱染处,或名:险害根,或名:有海分,或名:积集成,或名:差别根,或名:增长,或名:生灭,或名:障碍,或名:刀剑本,或名:数所成。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼丰溢世界中,或名:可恶,或名:名字,或名:无尽,或名:分数,或名:不可爱,或名:能攫噬,或名:麁鄙物,或名:爱着,或名:器,或名:动。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼丰溢世界中,或名:相续断,或名:开显,或名:无文字,或名:无所修,或名:无所见,或名:无所作,或名:寂灭,或名:已烧尽,或名:捨重担,或名:已除坏。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼丰溢世界中,或名:寂灭行,或名:出离行,或名:勤修证,或名:安隐去,或名:无量寿,或名:善了知,或名:究竟道,或名:难修习,或名:至彼岸,或名:无能胜。诸佛子!丰溢世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。

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 楼主| 发表于 2019-9-29 14:48 | 只看该作者
「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼摄取世界中,或名:能劫夺,或名:非善友,或名:多恐怖,或名:种种戏论,或名:地狱性,或名:非实义,或名:贪欲担,或名:深重根,或名:随心转,或名:根本空。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼摄取世界中,或名:贪着,或名:恶成办,或名:过恶,或名:速疾,或名:能执取,或名:想,或名:有果,或名:无可说,或名:无可取,或名:流转。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼摄取世界中,或名:不退转,或名:离言说,或名:无相状,或名:可欣乐,或名:坚固,或名:上妙,或名:离痴,或名:灭尽,或名:远恶,或名:出离。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼摄取世界中,或名:离言,或名:无诤,或名:教导,或名:善迴向,或名:大善巧,或名:差别方便,或名:如虚空,或名:寂静行,或名:胜智,或名:能了义。诸佛子!摄取世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。
8#
 楼主| 发表于 2019-9-29 14:49 | 只看该作者


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼饶益世界中,或名:重担,或名:不坚,或名:如贼,或名:老死,或名:爱所成,或名:流转,或名:疲劳,或名:恶相状,或名:生长,或名:利刃。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼饶益世界中,或名:败坏,或名:浑浊,或名:退失,或名:无力,或名:丧失,或名:乖违,或名:不和合,或名:所作,或名:取,或名:意欲。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼饶益世界中,或名:出狱,或名:真实,或名:离难,或名:复护,或名:离恶,或名:随顺,或名:根本,或名:捨因,或名:无为,或名:无相续。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼饶益世界中,或名:达无所有,或名:一切印,或名:三昧藏,或名:得光明,或名:不退法,或名:能尽有,或名:广大路,或名:能调伏,或名:有安隐,或名:不流转根。诸佛子!饶益世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼鲜少世界中,或名:险乐欲,或名:繫缚处,或名:邪行,或名:随受,或名:无惭耻,或名:贪欲根,或名:恒河流,或名:常破坏,或名:炬火性,或名:多忧恼。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼鲜少世界中,或名:广地,或名:能趣,或名:远慧,或名:留难,或名:恐怖,或名:放逸,或名:摄取,或名:着处,或名:宅主,或名:连缚。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼鲜少世界中,或名:充满,或名:不死,或名:无我,或名:无自性,或名:分别尽,或名:安乐住,或名:无限量,或名:断流转,或名:绝行处,或名:不二。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼鲜少世界中,或名:大光明,或名:演说海,或名:拣择义,或名:和合法,或名:离取着,或名:断相续,或名:广大路,或名:平等因,或名:淨方便,或名:最胜见。诸佛子!鲜少世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼欢喜世界中,或名:流转,或名:出生,或名:失利,或名:染着,或名:重担,或名:差别,或名:内险,或名:集会,或名:恶舍宅,或名:苦恼性。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼欢喜世界中,或名:地,或名:方便,或名:非时,或名:非实法,或名:无底,或名:摄取,或名:离戒,或名:烦恼法,或名:狭劣见,或名:垢聚。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼欢喜世界中,或名:破依止,或名:不放逸,或名:真实,或名:平等,或名:善淨,或名:无病,或名:无曲,或名:无相,或名:自在,或名:无生。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼欢喜世界中,或名:入胜界,或名:断集,或名:超等类,或名:广大性,或名:分别尽,或名:神力道,或名:众方便,或名:正念行,或名:常寂路,或名:摄解脱。诸佛子!欢喜世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!此娑婆世界所言苦圣谛者,彼关[门@龠]世界中,或名:败坏相,或名:如坏器,或名:我所成,或名:诸趣身,或名:数流转,或名:众恶门,或名:性苦,或名:可弃捨,或名:无味,或名:来去。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼关[门@龠]世界中,或名:行,或名:愤毒,或名:和合,或名:受支,或名:我心,或名:杂毒,或名:虚称,或名:乖违,或名:热恼,或名:惊骇。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼关[门@龠]世界中,或名:无积集,或名:不可得,或名:妙药,或名:不可坏,或名:无着,或名:无量,或名:广大,或名:觉分,或名:离染,或名:无障碍。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼关[门@龠]世界中,或名:安隐行,或名:离欲,或名:究竟实,或名:入义,或名:性究竟,或名:淨现,或名:摄念,或名:趣解脱,或名:救济,或名:胜行。诸佛子!关[门@龠]世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子;此娑婆世界所言苦圣谛者,彼振音世界中,或名:匿疵,或名:世间,或名:所依,或名:傲慢,或名:染着性,或名:驶流,或名:不可乐,或名:复藏,或名:速灭,或名:难调。诸佛子!所言苦集圣谛者,彼振音世界中,或名:须制伏,或名:心趣,或名:能缚,或名:随念起,或名:至后边,或名:共和合,或名:分别,或名:门,或名:飘动,或名:隐复。诸佛子!所言苦灭圣谛者,彼振音世界中,或名:无依处,或名:不可取,或名:转还,或名:离诤,或名:小,或名:大,或名:善淨,或名:无尽,或名:广博,或名:无等价。诸佛子!所言苦灭道圣谛者,彼振音世界中,或名:观察,或名:能摧敌,或名:了知印,或名:能入性,或名:难敌对,或名:无限义,或名:能入智,或名:和合道,或名:恒不动,或名:殊胜义。诸佛子!振音世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。


「诸佛子!如此娑婆世界中,说四圣谛,有四百亿十千名。如是,东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、所有世界,彼一一世界中,说四圣谛,亦各有四百亿十千名;随众生心,悉令调伏。如东方,南、西、北方,四维、上、下,亦復如是。诸佛子!如娑婆世界,有如上所说;十方世界,彼一切世界亦各有如是。十方世界,一一世界中,说苦圣谛有百亿万种名,说集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦各有百亿万种名;皆随众生心之所乐,令其调伏。」


大方广佛华严经卷第十二




















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发表于 2019-9-29 19:49 来自手机版 | 只看该作者
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何
应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一
切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法
不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭
相。是名证灭若能见一切法无所有性。是名
修道。

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与眷属百千万数而自围绕。来诣佛所头面礼足绕百千匝。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。
其菩萨名曰文殊师利法王
子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨
。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫。无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转法轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶疏增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。
其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦葉。忧楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。
尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前胡跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。
大哉大悟大圣主 无垢无染无所著
天人象马调御师 道风德香熏一切
智恬情怕虑凝静 意灭识亡心亦寂
永断梦妄思想念 无复诸大阴界入
其身非有亦非无 非因非缘非自他
非方非圆非短长 非出非没非生灭
非造非起非为作 非坐非卧非行住
非动非转非闲静 非进非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去来
非青非黄非赤白 非红非紫种种色
戒定慧解知见生 三明六通道品发
慈悲十力无畏起 众生善业因缘出
示为丈六紫金晖 方整照曜甚明彻
毫相月旋项日光 旋发绀青顶肉髻
净眼明照上下眴 眉睫绀舒方口颊
唇舌赤好若丹果 白齿四十犹珂雪
额广鼻修面门开 胸表卍字师子臆
手足柔软具千辐 腋掌合缦内外握
臂修肘长指直纤 皮肤细软毛右旋
踝膝不现阴马藏 细筋锁骨鹿膊肠
表里映彻净无垢 净水莫染不受尘
如是等相三十二 八十种好似可见
而实无相非相色 一切有相眼对绝
无相之相有相身 众生身相相亦然
能令众生欢喜礼 虔心表敬诚殷勤
因是自高我慢除 成就如是妙色躯
我等八万之等众 俱共稽首咸归命
善灭思想心意识 象马调御无著圣
稽首归依
法色身 戒定慧解知见聚
稽首归依妙幢相 稽首归依难思议
梵音雷震向八种 微妙清净甚深远
四谛六度十二缘 随顺众生心业转
有闻莫不心意开 无量生死众结断
有闻或得须陀洹 斯陀阿那阿罗汉
无漏无为缘觉处 无生无灭菩萨地
或得无量陀罗尼 无碍乐说大辩才
演说甚深微妙偈 游戏澡浴法清池
或跃飞腾现神足 出没水火身自由
如是法轮相如是 清净无边难思议
我等咸复共稽首 归依法轮转以时
稽首归依梵音声 稽首归依缘谛度
世尊往昔无量劫 勤苦修习众德行
为我人天龙神王 普及一切诸众生
能舍一切诸难舍 财宝妻子及国城
于法内外无所吝 头目髓脑悉施人
奉持诸佛清净戒 乃至失命不毁伤
若人刀杖来加害 恶口骂辱终不嗔
历劫挫身不倦惰 昼夜摄心常在禅
遍学一切众道法 智慧深入众生根
是故今得自在力 于法自在为法王
我等咸共俱稽首 归依能勤诸难勤

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发表于 2019-9-29 19:50 来自手机版 | 只看该作者
尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。
佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回
六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。
于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉大善男子。能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各异。善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
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发表于 2019-9-29 19:51 来自手机版 | 只看该作者
尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。真实甚深甚深甚深。所以者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣民诸有众生。闻是甚深无上大乘无量义经。无不获得陀罗尼门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧祇劫。终不得成阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故。行于险径多留难故。世尊。是经典者不可思议。唯愿世尊。广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。世尊。是经典者。从何所来。去何所至。住何所住。乃有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我说是经甚深甚深真实甚深。所以者何。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持一切法故。于诸众生大利益故。行大直道无留难故。善男子。汝问是经。从何所来去至何所住何所住者。当善谛听。善男子。是经本从诸佛宫宅中来。去至一切众生发菩提心。住诸菩萨所行之处。善男子。是经。如是来如是去如是住。是故此经。能有如是无量功德不思议力。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。大庄严言。愿乐欲闻。
佛言。善男子。第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起布施
心。多憍慢者起持戒
心。嗔恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。
善男子。第二是经不可思议功德力者若有众生得是经者。若一转若一偈。乃至一句。则能通达百千亿义。无量数劫不能演说所受持法。所以者何。以其是法义无量故。善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。善男子。是名是经第二功德不思议力。
善男子。第三是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。通达百千万亿义已。虽有烦恼如无烦恼。出生入死无怖畏想。于诸众生生怜愍心。于一切法得勇健想。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。给与而去。是持经者亦复如是。虽婴五道诸有之身百八重病常恒相缠。安止无明老死此岸。而有坚牢此大乘经无量义办。能度众生。能如说行者得度生死。善男子。是名是经第三功德不思议力。
善男子。第四是经不可思议功德力者。若有众生得闻是经。若一转若一偈乃至一句。得勇健想。虽未自度而能度他。与诸菩萨以为眷属。诸佛如来。常向是人而演说法。是人闻已。悉能受持随顺不逆。转复为人随宜广说。善男子。是人譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一岁若二岁若至七岁。虽复不能领理国事。己为臣民之所宗敬。诸大王子以为伴侣。王及夫人。爱心偏重常与共语。所以者何。以稚小故。善男子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经夫人。和合共生是菩萨子。若是菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若二转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量无数转。虽复不能体真理极。虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大法轮。己为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无违无失。常为诸佛之所护念。慈爱偏覆。以新学故。善男子。是名是经第四功德不思议力。
善男子。第五是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。而能示现大菩提道。延于一日以为百劫。百劫亦能促为一日。令彼众生欢喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龙子始生七日。即能兴云亦能降雨。善男子。是名是经第五功德不思议力。
善男子。第六是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世若灭度后。受持读诵是经典者。虽具烦恼而为众生说法。令得远离烦恼生死断一切苦。众生闻已修行得法得果得道。与佛如来等无差别。譬如王子。虽复稚小。若王游巡及以疾病。委是王子领理国事。王子是时依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。国土人民各随其安。如大王治等无有异。持经善男子善女人亦复如是。若佛在世若灭度后。是善男子。虽未得住初不动地。依佛如是用说教法而敷演之。众生闻已一心修行。断除烦恼得法得果乃至得道。善男子。是名是经第六功德不思议力。
善男子。第七是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后得闻是经。欢喜信乐生希有心。受持读诵书写解说。如法修行发菩提心。起诸善根兴大悲意。欲度一切苦恼众生。虽未修行六波罗蜜。六波罗蜜自然在前。即于是身得无生忍。生死烦恼一时断坏。即升第七地与大菩萨位。譬如健人为王除怨。怨既灭已王大欢喜。赏赐半国之封皆悉与之。持经男子女人亦复如是。于诸行人最为勇健。六度法宝不求自至。生死怨敌自然散坏证无生忍。半佛国宝封赏安乐。善男子。是名是经第七功德不思议力。
善男子。第八是经不可思议功德力者。若善男子善女人。于佛在世若灭度后。有人能得是经典者。敬信如视佛身令等无异。爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。坚固戒忍兼行檀度。深发慈悲。以此无上大乘无量义经。广为人说。若人先来都不信有罪福者。以是经示之。设种种方便强化令信。以经威力故。发其人心欻然得回。信心既发。勇猛精进故。能得是经威德势力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得无生法忍得至上地。与诸菩萨以为眷属。速能成就众生净佛国土。不久得成无上菩提。善男子。是名是经第八功德不思议力。
善男子。第九是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。有得是经欢喜踊跃得未曾有。受持读诵书写供养。广为众人分别解说是经义者。即得宿业余罪重障一时灭尽。便得清净逮得大辩。次第庄严诸波罗蜜。获诸三昧首楞严三昧。入大总持门。得勤精进力。速越上地。善能分身散体遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。是故是经有如此力。善男子。是名是经第九功德不思议力。
善男子。第十是经不可思议功德力者。若善男子善女人。若佛在世及灭度后。若得是经发大欢喜生希有心。即自受持读诵书写供养如说修行。复能广劝在家出家人。受持读诵书写供养解说如法修行。既令余人修行是经力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心勤化力故。是善男子善女人。即于是身便逮无量诸陀罗尼门。于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。深能发救一切众生成就大悲广能救苦。厚集善根饶益一切。而演法泽洪润枯涸。以众法药练诸众生安乐一切。渐见超登住法云地。恩泽普润慈被无外。摄苦众生令入道迹。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名是经第十功德不思议力。
善男子。如是无上大乘无量义经。极有大威神之力。尊无过上。能令诸凡夫皆成圣果。永离生死而得自在。是故此经名无量义也。能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。令功德树蔚茂扶疏增长。是故此经号十不可思议功德力也。
于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。世尊。佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故此经乃有如是十种功德不思议力。大饶益无量一切众生。令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗尼门。或令得菩萨诸地诸忍。或得缘觉罗汉四道果证。世尊慈愍。快为我等说如是法。令我大获法利。甚为奇特。未曾有也。世尊慈恩实难可报。
尔时三千大千世界六种震动。于上空中复雨种种华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖。天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。
尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。汝等当于此经应深起敬心如法修行。广化一切勤心流布。常当殷勤昼夜守护。普令众生各获法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守护是经勿使疑滞。于当来世必令广行阎浮提。令一切众生使得见闻读诵书写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时大庄严菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起来诣佛所。头面礼足绕百千匝。即前胡跪俱共同声白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。敬受佛敕。于如来灭后。当广令流布是经典者。普令一切受持读诵书写供养。唯愿世尊。勿垂忧虑。我等当以愿力。普令一切众生使得见闻读诵书写供养。得是经法威神之力。尔时佛赞言。善哉善哉。诸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切众生之良福田。广为一切作大良导。一切众生大依止处。一切众生之大施主。常以法利广施一切。尔时大会皆大欢喜。为佛作礼。受持而去。
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发表于 2019-9-30 11:21 来自手机版 | 只看该作者
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