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[学佛交流] 《读经笔记华严经【菩萨问明品】附有说明》

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发表于 2019-9-30 21:25 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:「佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?」


时,勤首菩萨以颂答曰:


问:要如何知道你是懈怠者?


答:「佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。若欲求除灭,无量诸过恶,
当于佛法中,勇勐常精进。」
1.譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中, 懈怠者亦然。
2 如鑽燧求火,未出而数息,火势随止灭, 懈怠者亦然。
3.如人持日珠,不以物承影,火终不可得, 懈怠者亦然。
4.譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不覩, 懈怠者亦然。
5.如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地, 懈怠者亦然。
6.如以一毛端,而取大海水,欲令尽乾竭, 懈怠者亦然。
7.又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中, 懈怠者亦然。
8.如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑, 懈怠者亦然。」


尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:「佛子!如佛所说:『若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。』何故復有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随复、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故復于心行之内起诸烦恼?」


时,法首菩萨以颂答曰:


问:你是个多闻而不修行的人吗?(多闻而不修行的比喻)


答:佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。
1.如人水所漂,  惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。
2.如人设美膳,自饿而不食,于法不修行, 多闻亦如是。
3.如人善方药,自疾不能救,于法不修行, 多闻亦如是。
4.如人数他宝,自无半钱分,于法不修行, 多闻亦如是。
5.如有生王宫,而受餧与寒,于法不修行, 多闻亦如是。
6.如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行, 多闻亦如是。
7.如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行, 多闻亦如是。
8.譬如海船师,而于海中死,于法不修行, 多闻亦如是。
9.如在四衢道,广说众好事,内自无实德, 不行亦如是。」

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 楼主| 发表于 2019-9-30 21:26 | 只看该作者
问:第四个问题:四问法唯一味。何以说无量法门?


答:德首答以一即一切。一切即一。入是法门。德之首也。


问:第五个问题:五问同于佛福田中。所种福果。何以不齐?


答:目首答以福果由心轻重。如水因器方圆。知此者是智因也。


问:第六个问题:六问法应均益。学者何以不俱解脱?


答:勤首答以修行懈怠。如少火湿薪。不能然也?(然=燃)


问:第七个问题:七问受佛正法。何以随贪瞋痴?


答:法首答以多闻而不脩行。如说食终不饱也。..


问:第八个问题:八问智为上首。何故復赞施戒诸度?


答:智首答以随宜说法。如随病立方。是智业也。


问:第九个问题:九问诸佛一道。何以国土寿命等有诸不同?


答:贤首答以众生心行不同。自见差别。非佛有异也。


问:第十个问题:十者诸菩萨共问佛诸境界?


答:而文殊答以佛境界如虗空。非识可识。亦非心境界也。此以佛之知见示令悟入。以文殊妙慧不动智佛。是凡圣等共有之佛也。


普贤行愿品别行疏钞说:
菩萨问明品云:于佛法中,智为上首,则智为正道,万行为助道。


★“华严经合论简要“有说明菩萨问明品的几个内容要点如下:


问:菩萨问明品的主旨是什么?
答:此问明品。即是明十信心者。正修行之行。及断疑故。


问:文殊善问世间善恶因果,不相知业。能成就善恶因果,这个问题觉首菩萨如何回答?


答:觉首菩萨便以法不相知。以真理答。但为迷真。自作业尔。知真者。但以全业是真。


问:什么是“真“?


答:为明觉此随流生死业体。本性恒真。而无流转。眼耳鼻舌身意。恒如法知。非流转生死性故。亦不虚妄。亦无真实。但为无贪瞋痴爱。真智慧故。名之为真。


问:觉首的意思是什么?


答:.故说如斯法利众生。为以此当体,无明诸业因果上。自觉觉他。令知法界自性真理。真妄两亡。名为“觉首”。

3
 楼主| 发表于 2019-9-30 21:26 | 只看该作者
问:什么是“首”?


答:以信此法初。名为首也。


问:只“十信初心”这怎么讲?


答:明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意。及以一切众生。全体真妄两亡。唯佛智海故。故以不动智佛十智如来。为十信位中自己果。


问:各种色的世界代表什么?


答:.金色世界。妙色世界。莲华色世界等。十色世界。是十信之中“所信理”。


问:.文殊师利觉首财首等及十菩萨,代表什么?
答:.文殊师利觉首财首等。十菩萨众。是十信行


问:文殊代表什么?


答:为文殊是诸佛之慧。不动智是体。文殊是用。以将此一切诸佛,一切众生根本智之体、用门。与一切信心者。作因果体用故。使依本故。


问:怎样才能算是发心?


答:迄至究竟果满。与因不异。无二性故。方名初发心。毕竟心。


问:信心是很难发的吗?


答:明此十信心难发难信难入。闻之者皆云。我是凡夫。何犹可得。是故佛设少分信者。即贊神通道力。是故当知。且须如是正信。方始以正信、正见法力。加行如法进修。


论说:菩萨问明品。明十信心,菩萨十种所行之法。是自己所修之行。


问:菩萨问明品裡有一句很重要的话““法性本无性,示现而有生””,这句话的重点是什么?


答:贞元新译华严经疏说:问明品云。法性本无性示现而有生。““亦同胜鬘依如来藏有生死””等。


问:菩萨问明品裡的另一句话““法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境””
这句话有那些相应的解释?


答:贞元新译华严经疏说:
1. 觉林偈云。应知佛与心。体性皆无尽。
2.主林神云。能于一切差别境中。入于平等无差别定。于无差别平等法中。现于自在有差别智等。


问:菩萨问明品裡有一句话““法性本无生。示现而有生。此中无能现。亦无所现物””
这句话有那些相应的解释?


答:贞元新译华严经疏说:有无诸法本不生者。

4
 楼主| 发表于 2019-9-30 21:27 | 只看该作者
问:什么是“生”?
答:从无之有,曰生。


问:什么是灭?
答:自有还无,称灭。


这裡头有几个问题:
1.无本自无。何能生耶?
2.有若已有。復云何生?
3.有法从缘。自他共中,求生叵(不)得!
4.无法无因。何得名生?
5.。无法若生。龟毛兔角悉应名生。(无法若生,那是不可能的呀!)
6.有不生无。无不生有。无若生有。空华应生乳酪等法!
7.有若生无。龟兔应常生毛生角。(有若生无,那也是不可能的呀!)
8.★是知有无本自不生。犹如驼驴兔马等类决定无角。
9.故忉利偈云。一切法无来。是故无有生。以生无有故。灭亦不可得。心法迁流。假说三世。色心之体无生性空。三世之名依何而立。如兔无角。岂问此角为昔为今。圣者自悟境界如是者。


★菩萨问明品裡有这样的谈话,很有趣的大智慧回答,非常好的答案,其他经典似乎少有,难怪华严经被称“为经之王”,一入耳根,永为华严种矣!!:


问:问明品中目首菩萨。问于“福田” ?
什么是慧眼?
答:财施无着。以成慧眼


问:什么是慈眼?
答:无畏之施。以成慈眼。


问:什么是法眼?
答:法施还得成于法眼故。(法施就是法眼)


问:这句“诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切各各不相知””,也是菩萨问明品经典的一句!
请问其他经典有相应的回答吗?


答:贞元新译华严经疏说:愣伽亦云。若说真实者。彼心无真实。但由自心,执取境相,分别而生者。


问:请进一步说明!


答:此有二意。一云既不相知。何以能生。


问:请解释?


答:释云。上约无性故不相知。今辨因缘。由妄分别。则诸识现。无别我人。故上经云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。愣伽偈云。非遮诸缘会。如是灭復生。但止于凡愚。妄情之所着。.

5#
 楼主| 发表于 2019-9-30 21:28 | 只看该作者
问:上面是第一个意,第二意是什么?


答:二者释成上来不相知义。谓由互相因。所以无性。不能相知。若不相因。则有定性。便可相知。斯则缘生故空。又由前不相知。方能熏习。相因而有。若有定性能相知者。则不相因。斯则以有空义故。一切法得成。


问:那,缘生又怎么说呢?


答:这裡有几点:
1.是以无性缘生故。有为“幻有”也。
2.故执取生识,缘生无性故空。为“真空”也。
3.故无性相知。幻有是不有有。真空是不空空。非空非有。是“中道”义故。
4.七识生灭。即如来藏。如来藏不生灭。即七转识。无障无[得-彳]故。结云难知。


问:眼耳鼻舌身。心意诸情根是有吗?


答:贞元新译华严经疏说:故问明品云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。““妄心分别有””。


圆宗文类说:
★菩萨问明品第十赞曰★
菩萨问明者, 法问十甚深, 文殊难九首 ,共配十信心 ,一性何差别 ,事在性中住 ,众生何调伏 ,随缘佛化临, 苦乐无美恶, 迷妄业报因 ,一法说诸法 ,随根现多门 ,福田等无异 ,由器差别分 ,即悉不断或, 勤惰在于人 ,持法起诸惑 ,服药不服同 ,有慧何用五 ,如王臣助风 ,世尊唯一道, 随情感是功 ,九首问佛境 ,般若量虗空, 神力皆明现 ,十方如是中

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 楼主| 发表于 2019-9-30 21:29 | 只看该作者
《★★虽然是读经笔记,菩萨问明品的原文都在裡面。。。。★★》


菩萨问明品第十


问:菩萨问明品这样问:“心性是一。云何见有种种差别””  这段话如何解释?


答:华严演义钞说:趣善恶者。上云(既然)心性是一。云何(却)见(有)往(生)善趣(及)恶趣。(为什么有这样的种种差别呢?)


问:如何回答以上的问题?


答:钞说:答云善趣恶趣。即是总报。由业熏心受所受报。如水漂流。言流转体者。体即(阿)赖耶(识),故唯识云。恒转如瀑流。


问:如瀑流?这怎么讲呢?


答:钞说:释论云。如瀑流水非断非常。相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来。刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。漂溺有情令不出离。


问:如何用波和水来说明?


答:钞说:亦如起信云。如大海水因风波动。愣伽云。藏识海常住,境界风所动等。二地经云。一切众生,为大瀑水波浪所没等


菩萨问明品原文:
尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:「佛子!心性是一。云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智。」


问:以上“业不知心,心不知业。。。。等等”要如何解释?


答:华严三十九品大意这样回答:觉首菩萨以偈答曰: 唯仁应谛听, 诸法无作用 ,亦无有体性 ,是故彼一切 ,各各不相知 ,譬如河中水 ,满流竞奔逝, 各各不相知, 诸法亦如是 亦如大火聚, 勐能同时发, 各各不相知 ,诸法亦如是。


问:“业不知心,心不知业”,我们的心能知心吗?


答:大集经说:心不知心、心不见心、心不生心,我以何心成阿耨多罗三藐三菩提?


问:为什么心不能见心?


答:持世经说:心不知心亦不见心。何以故?是心空,性自空故,根本无所有故。


问:那么,这个心是怎样的?


答:持世经说:是心无一定法,定法不可得故。是心无法,若合、若散,是心前际不可得,后际不可得,中际不可得,是心无形无能见者,心不自见,不知自性。


问:为什么凡夫说有心?


答:持世经说:但凡夫颠倒相应,以“虚妄”缘识相故起。


问:这个心是空的?


答:持世经说:是心空无我、无我所,无常无牢无坚,无不变异相。

7#
 楼主| 发表于 2019-9-30 21:29 | 只看该作者
问:我们要如何明白我们的心是无性的?


答:持世经说:是心空无我、无我所,无常无牢无坚,无不变异相。 如是思惟,得顺心念处。是人尔时不分别是心是非心,但善知心无生相,通达是心无生性。


问:我们见不到心,那,诸佛有见到心吗?


答:大乘本生心地观经说:过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内性不可得,诸法之外相不可得,诸法中间都不可得。心法本来无有形相,心法本来无有住处;““一切如来尚不见心””,何况馀人得见心法?




时,觉首菩萨以颂答曰:


「仁今问是义,  为晓悟群蒙,
 我如其性答,  惟仁应谛听。


问:十住断集经说:法法自生,法法自灭,法不见法,何有痴行。如是最胜!法““不相知””,法生则生,法灭则灭,法不自知,生与不生,灭与不灭,故言无生灭着断也。」


答:诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各“不相知”。
譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。


问:请再举几个例子说明“不相知”?


答:1.亦如大火聚,勐焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。
2.又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知, 诸法亦如是。
3.又如众地界,展转因依住,各各不相知, 诸法亦如是。


问:前面说“心无生性”,那,法性中有能现和所现的物吗?


答:眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。


问:你说“示现而有生,是中无能现,亦无所现物”,为什么我们凡夫认为有生呢?


答:眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。


问:要怎样了解无生呢?


答:如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

8#
 楼主| 发表于 2019-9-30 21:30 | 只看该作者
尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:「佛子!一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?」


时,财首菩萨以颂答曰:


「此是乐寂灭,  多闻者境界,
 我为仁宣说,  仁今应听受」


问:要怎样观察无有我?


答:分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。


问:你说无我,但是这个身体又如何说呢?


答:此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所着。

问:要如何才不起分别心?


答:于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。


问:要如何永离一切相?


答:寿命因谁起,復因谁退灭,犹如旋火轮,初后不可知。智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。

问:我们见到世间一切事物,是什么主导的?


答:众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。世间所见法,但“以心为主”,随解取众相,颠倒不如实。


问:世间的言论是怎么一回事?


答:世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。」


尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:「佛子!一切众生,等有四大,无我、无我所。云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。」


时,宝首菩萨以颂答曰:


问:我们所作的业中,本来有没有一个所作者呢?


答:随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。譬如淨明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。

问:请再举几个例子说明?


答:
1.亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。
2.又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相, 业性亦如是。
3.如机关木人,能出种种声,彼无我非我, 业性亦如是。
4.亦如众鸟类,从[穀-禾+卵]而得出,音声各不同,业性亦如是。
5.譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处, 业性亦如是。
6.又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从, 业性亦如是。
7.譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得, 业性亦如是。
8.又如诸世界,大火所烧然,此火无来处, 业性亦如是。」

9#
 楼主| 发表于 2019-9-30 21:30 | 只看该作者
尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:「佛子!如来所悟,唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。」


时,德首菩萨以颂答曰:


「佛子所问义,  甚深难可了,
 智者能知此,  常乐佛功德。」


问:上面说“佛子所问义,甚深难可了,智者能知此”
那,智者能知那一些东西呢?


答:
1.譬如地性一,众生各别住,地无一异念, 诸佛法如是。
2.亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别, 诸佛法如是。
3.亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊, 诸佛法如是。
4.亦如风性一, 能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。
5.亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别, 诸佛法如是。
6.亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异, 诸佛法如是。
7.如日无云曀,普照于十方,光明无异性, 诸佛法如是。
8.亦如空中月,世间靡不见,非月往其处, 诸佛法如是。
9.譬如大梵王,应现满三千,其身无别异, 诸佛法如是。」


★★各位想成为智者吗?如果想成为智者,就请常常念以上这十段!★★


尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:「佛子!如来福田,等一无异。云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。」


时,目首菩萨以颂答曰:


问:目首菩萨如何说“佛福田”?


答:
1.譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲, 佛福田亦然。
2.又如水一味,因器有差别,佛福田亦然, 众生心故异。
3.亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是, 令众生敬悦。
4.如有才智王,能令大众喜,佛福田如是, 令众悉安乐。
5.譬如淨明镜,随色而现像,佛福田如是, 随心获众报。
6.如阿揭陀药,能疗一切毒,佛福田如是, 灭诸烦恼患。
7.亦如日出时,照曜于世间,佛福田如是, 灭除诸黑暗。
8.亦如淨满月,普照于大地,佛福田亦然, 一切处平等。
9.譬如毘蓝风,普震于大地,佛福田如是, 动三有众生。
10.譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是, 烧一切有为。


★★各位想得到佛的福田吗?如果想得,就请常常念以上这十段!★★

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 楼主| 发表于 2019-9-30 21:31 | 只看该作者
尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:「佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?」


时,勤首菩萨以颂答曰:


问:要如何知道你是懈怠者?


答:「佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。若欲求除灭,无量诸过恶,
当于佛法中,勇勐常精进。」
1.譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中, 懈怠者亦然。
2 如鑽燧求火,未出而数息,火势随止灭, 懈怠者亦然。
3.如人持日珠,不以物承影,火终不可得, 懈怠者亦然。
4.譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不覩, 懈怠者亦然。
5.如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地, 懈怠者亦然。
6.如以一毛端,而取大海水,欲令尽乾竭, 懈怠者亦然。
7.又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中, 懈怠者亦然。
8.如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑, 懈怠者亦然。」


尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:「佛子!如佛所说:『若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。』何故復有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随复、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故復于心行之内起诸烦恼?」


时,法首菩萨以颂答曰:


问:你是个多闻而不修行的人吗?(多闻而不修行的比喻)


答:佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。
1.如人水所漂,  惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。
2.如人设美膳,自饿而不食,于法不修行, 多闻亦如是。
3.如人善方药,自疾不能救,于法不修行, 多闻亦如是。
4.如人数他宝,自无半钱分,于法不修行, 多闻亦如是。
5.如有生王宫,而受餧与寒,于法不修行, 多闻亦如是。
6.如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行, 多闻亦如是。
7.如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行, 多闻亦如是。
8.譬如海船师,而于海中死,于法不修行, 多闻亦如是。
9.如在四衢道,广说众好事,内自无实德, 不行亦如是。」

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 楼主| 发表于 2019-9-30 21:31 | 只看该作者


尔时,文殊师利菩萨问智首菩萨言:「佛子!于佛法中,智为上首。如来何故,或为众生赞歎布施,或赞持戒,或赞堪忍,或赞精进,或赞禅定,或赞智慧,或復赞歎慈、悲、喜、捨?而终无有唯以一法,而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。」


时,智首菩萨以颂答曰:


「佛子甚希有,  能知众生心,
 如仁所问义,  谛听我今说。」


问:佛有说法吗?
答:过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得于道者。


问:佛如何为众生说法?
答:佛知众生心,性分各不同,随其所应度,如是而说法。

问:佛对悭贪者说什么法?
答:悭者为赞施


问:佛对毁戒者说什么法?
答:毁禁者赞戒,


问:佛对多瞋者说什么法?
答:多瞋为赞忍,


问:佛对懈怠者说什么法?
答:好懈赞精进。


问:佛对散乱者说什么法?
答:乱意赞禅定,  


问:佛对愚痴者说什么法?
答:愚痴赞智慧,

问:佛对不仁者说什么法? 
答:不仁赞慈愍


问:佛对怒害者说什么法? 
答:怒害赞大悲 


问:佛对忧慼者说什么法?
答:忧慼为赞喜,


问:佛对曲心者说什么法?
答:曲心赞歎捨,


 ★如是次第修,  渐具诸佛法。
 如先立基堵,  而后造宫室,
 施戒亦復然,  菩萨众行本。
 譬如建城廓,  为护诸人众,
 忍进亦如是,  防护诸菩萨。
 譬如大力王,  率土咸戴仰,
 定慧亦如是,  菩萨所依赖。
 亦如转轮王,  能与一切乐,
 四等亦如是,  与诸菩萨乐。」★


尔时,文殊师利菩萨问贤首菩萨言:「佛子!诸佛世尊,唯以一道,而得出离。云何今见一切佛土,所有众事,种种不同?所谓:世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住,各有差别。无有不具一切佛法,而成阿耨多罗三藐三菩提者。」


时,贤首菩萨以颂答曰:


问:佛有很多法吗?
答:文殊法常尔,法王唯一法,一切无碍人,一道出生死。
.
问:佛有什么身?
答:一切诸佛身,唯是一法身,一心一智慧,力无畏亦然。

问:迴向心很重要吗?
答:如本趣菩提,所有迴向心,得如是刹土,众会及说法。

问:众生对于佛刹,他们看到的都一样的吗?
答:一切诸佛刹,庄严悉圆满,随众生行异,如是见不同。


问:众生能见到佛刹、佛身和佛的众会吗?
答:佛刹与佛身,众会及言说,如是诸佛法,众生莫能见。


问:那一些人才能见到佛刹与佛身? 
答:其心已清淨,诸愿皆具足,如是明达人,于此乃能覩。

问:为什么众生所见有差别?
答:随众生心乐,及以业果力,如是见差别,此佛威神故。
佛刹无分别,无憎无有爱,但随众生心,  如是见有殊。


问:众生所见的世界各有差别,那是谁的错?
答:以是于世界,所见各差别,非一切如来,大仙之过咎。

「一切诸世界,  所应受化者,
 常见人中雄,  诸佛法如是。」


尔时,诸菩萨谓文殊师利菩萨言:「佛子!我等所解,各自说已。唯愿仁者,以妙辩才,演畅如来所有境界!何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度?何等是佛境界入?何等是佛境界智?何等是佛境界法?何等是佛境界说?何等是佛境界知?何等是佛境界证?何等是佛境界现?何等是佛境界广?」


时,文殊师利菩萨以颂答曰:


问:我们能进入佛的境界吗?
答:如来深境界,其量等虚空,一切众生入,而实无所入。

问:佛的境界能说得完吗?
答:如来深境界,所有胜妙因,亿劫常宣说,亦復不能尽。

问:佛如何度众生?
答:随其心智慧,诱进咸令益,如是度众生,诸佛之境界。

问:我们能见到智身吗?
答:世间诸国土,一切皆随入,智身无有色,非彼所能见。


问:诸佛的境界是怎样的?
答:诸佛智自在,三世无所碍,如是慧境界,平等如虚空。


问:什么是如来境?
答:法界众生界,究竟无差别,一切悉了知,此是如来境。


问:世间的一切声音,佛都明了吗?
答:一切世间中,所有诸音声,佛智皆随了,亦无有分别。


问:什么不是心的境界?

答:非识所能识,亦非心境界,其性本清淨,开示诸群生。


问:什么是非识所能识?


答:圆觉疏钞随文要解说:佛境界知云,““非识所能识””,亦非心境界,其性本清淨,开示诸羣生,此直语灵知之心,通于凡圣,染淨即体之用,故问之,以知即用之体,故答之以性淨,以此心体其性清淨,““岂了别识心之所能识””,众生等有此本性清淨之心,良由无明惑翳不觉知故佛开示皆令悟入也


问:要如何平等行世间?


答:非业非烦恼,无物无住处,无照无所行,平等行世间。


问:众生的心在那裡?


答:一切众生心,普在三世中,如来于一念,一切悉明达。


尔时,此娑婆世界中,一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别,以佛神力,悉皆明现。如是,东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、一切世界中,所有众生法差别,乃至国土果差别,悉以佛神力故,分明显现;南、西、北方,四维、上、下,亦復如是。


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发表于 2019-10-1 16:00 来自手机版 | 只看该作者
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